Pourcomprendre les œuvres de Michel, il faut avant tout connaitre son histoire et celle de son temps, celle d’un homme à l’enfance libre, élevé dans les contrées du Brésil, qui s’engageait en 1942 avant même d’avoir l’âge requis, dans les Forces Navales Françaises Libres. Exalterla nature spirituelle de l'homme par Mathieu Larnaudie. A 14h : Conférence "Autour du dialogue des Carmélites par Sylvie Germain A 14h45 : Conférence "Bernanons face à ses démons, Monsieur Ouine par Jean-marie Chevrier A 15h30 : Table ronde "La question de la grâce, une attitude pascalienne" A 16h30 : Conférence "Nouvelle Histoire de Mouchette par Maylis de Monpère a consacré sa vie à l’œuvre de Bernanos. Il est lui-même devenu écrivain, comme son frère Michel. L’histoire et les mots de Bernanos faisaient partie de notre quotidien bien avant que nous ne lisions ses livres. Pour autant, il n’était pas une « figure tutélaire » mais un GeorgesBernanos, histoire d’un homme libre Un Court-métrage de Yves Bernanos, Jean-Pascal Hattu Produit par Real Productions Année de production : 2019 Synopsis Figure littéraire majeure du XXe siècle et témoin engagé dans Georges Bernanos Histoire d'un homme libre" (52') un film de Jean-Pascal Hattu et Yves Bernanos. Georges Bernanos compte parmi les grandes figures littéraires du 20ème siècle. Témoin engagé dans les grands événements de son temps, il a aussi été un lanceur d’alerte et un visionnaire. Toute sa vie durant, en France, en Espagne ou au Brésil, il combat les GeorgesBernanos Histoire d’un homme libre Un documentaire de Yves Bernanos et Jean-Pascal Hattu 2019 – France – 52 minutes – HD Georges Bernanos compte parmi les grandes figures littéraires du 20ème siècle. Témoin engagé dans les grands événements de son temps, il a aussi été un lanceur d’alerte et un visionnaire. . Georges Bernanos RFL. Il n’est pas possible de clore l’histoire des Comités de la France Libre à l’étranger de 1940 à 1944, sans évoquer la mémoire de Georges Bernanos dont le nom reste attaché à l’esprit de révolte et de résistance qui anima ces Comités. Georges Bernanos fut en étroit contact avec le Comité Central du Brésil, prenant, à certaines discussions, la part active qui convenait à son tempérament et à ses convictions. Mais son influence s’étendit bien au delà des frontières du Brésil le Comité de Rio de Janeiro assurait les liaisons entre Bernanos et les journaux de la F. L. dans le monde ou avec les Comités qui publiaient un peu partout ses articles retentissants. À les relire, on revit le passé qui commençait à s’estomper, On revoit les chemins parcourus, on retrouve ces propos qui ont conservé tout leur sens, toute leur vérité Ce désastre est unique dans notre histoire, écrivait-il en juin 1940, il faut que la réparation le soit aussi. Elle le sera. Nous allons reprendre notre tâche, recommencer par le commencement… puisque nous n’avons pu user la guerre allemande, nous userons la paix allemande, nous mettrons le temps qu’il faudra… ». Chemin de la Croix des Âmes, p. 25, article paru dans O Jornal » à Rio de Janeiro. Son ardeur, cependant, ne lui fait pas oublier les contingences humaines ; alors que tout est perdu, que la plupart des êtres s’abandonnent, s’il reste confiant dans la victoire finale, il sait aussi qu’à son approche beaucoup d’hésitants voleront à son secours. Et en juillet 1940, il écrit à un Ambassadeur de France Je ne vous demande pas, Monsieur l’Ambassadeur, d’approuver mes campagnes. Ne les approuvez pas, désapprouvez-les même. En tolérant seulement, vous vous réservez la possibilité de les utiliser le moment venu. Le moment viendra. » Chemin de la Croix des Âmes, page 32. Le secret de son attitude, il le dévoile lui-même en écrivant sa conviction. La France n’acceptera pas la honte… Mon pays ne se relèvera pas, ne se retrouvera pas après la victoire, il faut, qu’il se retrouve avant – il faut qu’il se sauve lui-même, alors qu’il en est temps encore. » Lettre aux Anglais, page 94. J’appartiens à une génération qui a donné deux millions d’hommes à l’honneur et à la patrie. Rien – rien – rien, ne nous empêchera maintenant de remplir notre devoir non seulement envers la France, mais encore envers toute une civilisation menacée, moins par la force que par le mensonge – rien ne nous empêchera de remonter, de responsables en responsables, jusqu’aux premiers responsables, ceux à qui nous pourrons demander Qu’avez-vous fait de l’honneur de la Patrie ? » Chemin de la Croix des Âmes, page 55, article paru en octobre 1940. En décembre 1940, dans son bulletin n° 5, le Comité de Buenos-Aires publiait un article où Georges Bernanos définissait ainsi le sens, la raison d’être des Comités de la France Libre à l’étranger. Ce bulletin n’est pas un journal comme les autres, ou plutôt ce n’est pas un journal du tout, c’est une entreprise commune, une maison ouverte à tous, comme n’importe quelle maison de nos villages et qui ne se distinguerait pas des autres s’il n’y flottait le drapeau tricolore. Y entre qui veut, pourvu qu’il ait au cœur le sens de l’honneur français, qu’il ait compris, une fois pour toutes, que l’honneur d’Un peuple est le capital des morts dont les vivants n’ont que l’usufruit… … Il n’y a qu’un seul honneur pour tout le monde et devant la politique du Comité de Vichy, le sentiment est le même qu’on l’exprime en style noble ou en langage vulgaire. Qu’on dise C’est infâme» ou C’est dégueulasse » qu’importe. Je ne veux plus croire qu’à l’honneur français. L’honneur ne s’enseigne pas et tous les génies littéraires du monde ne réussiraient pas à le donner à qui en manque, à le retirer à qui le possède, à qui le porte dans sa chair et dans son sang. Je ne crois plus qu’à l’honneur français et – réellement – je ne vis plus que pour le venger. » En mars 1943, peiné et déçu des difficultés anglo-américaines qu’il rencontre pour faire paraître un article, Georges Bernanos écrit Voici mon article pour La Marseillaise. Le dernier avait été d’abord censuré, puis il a paru après quelques modifications. Je me décide à écrire celui-ci après avoir reçu deux câbles de Londres. Jamais je n’ai mieux et plus profondément senti l’humiliation de la France, et le tort immense fait à notre dignité et à notre honneur par les bien-pensants de Vichy. Jamais je n’ai mieux compris le service rendu par des gens comme vous. » Mais en juin 1943, devant le déroulement des événements, Bernanos ne peut s’empêcher de clamer à nouveau la ferveur de son idéal. Français, on nous somme d’oublier. ce qui nous divise, il ne faudrait pas qu’au terme de cet effort, nous finissions par nous oublier nous-mêmes. Français, si nous voulons repartir vers l’avenir, il est indispensable de choisir dans le passé, un point de rassemblement. Eh bien, l’Histoire de France vous attend tous, au seuil du 18 Juin 1940. Voilà ce que je voulais vous dire. Pour l’Histoire, ce jour n’est pas celui de l’armistice, l’armistice est un fait énorme et sans valeur inutilisable pour elle, un gigantesque fœtus, gros comme une montagne. Le 18 Juin 1940 est ce jour où un homme prédestiné – que vous l’eussiez choisi ou non, qu’importe, l’Histoire vous le donne – où cet homme a, d’un mot qui annulait la déroute, maintenu la France dans la guerre. Français, ceux qui essaient de, vous faire croire que ce jour et cet homme n’appartiennent pas à tous les Français se trompent ou vous trompent. » Malgré toute son ardeur, son enthousiasme, il ne cherche pas à se tromper, lui-même ou à tromper ses amis, et il s’exprime avec ce ton familier et désabusé qui marquait souvent ses propos Réconciliation est un grand motet on en a plein la bouche… Je sais parfaitement que la Réconciliation devra se faire. Je sais parfaitement qu’elle se fera aux dépens des hommes sincères, en faveur des attentistes et des combinards. Telle est la loi de l’Histoire, et nous n’y changerons rien. Mais notre rôle est précisément de retarder ce dénouement inévitable jusqu’au jour où, par notre effort et notre exemple, la France effondrée de l’armistice aura retrouvé assez d’honneur pour pouvoir en perdre sans grand dommage. » Et en 1945, les hostilités étant terminées, c’est en ces termes que Bernanos rendait hommage à l’action des Comités Vous avez bien servi la France. Je dis la France, celle d’hier et celle de demain, la France Immortelle. Car cette France d’aujourd’hui à laquelle nous appartenons, premièrement par la chair, puisque nous y sommes nés, que nous n’avons pas encore achevé d’y mourir, elle est la France, certes, mais une France où se trouvent étroitement mêlés le bon et le mauvais, le périssable et l’impérissable. De la France d’aujourd’hui, vous vous êtes efforcés de servir la part impérissable. Ce service ne va pas sans déception. Vous avez accepté ces déceptions par avance. La France périssable, celle des combinaisons politiques et des partis, destinée à disparaître, en même temps que les générations qui la constituent, vous aurait demandé beaucoup moins de sacrifices pour de considérables profits ; n’importe, les événements vous ont donné raison, ils ont donné raison à vous et à l’honneur. » Cela devrait clore le débat. J. H. Extrait de la Revue de la France Libre, n° 126, juin 1960. Georges Bernanos n’en finit pas de bouleverser. Assurément un des écrivains catholiques les plus marquants du XXe siècle, il est à l’origine de grands classiques tels que Sous le Soleil de Satan 1926, Dialogue des carmélites 1949, La France contre les robots 1947 ou encore Journal d’un curé de campagne 1936. Mais son œuvre fourmille également de nombreuses perles et réflexions sur la foi et la spiritualité. En 1947, à l’occasion de la Toussaint, c’est sûr nos amis les saints » que l’écrivain a décidé de s’exprimer. Nos amis les saints… Ces grandes destinées échappent, plus que toutes les autres, à n’importe quel déterminisme elles rayonnent, elles resplendissent d’une éclatante liberté », écrit-il. Mais ils ne sont pas pour autant des surhommes et des surfemmes. Ils sont les plus humains des plus humains », rappelle-t-il. Parce que chacun est appelé à la sainteté ici et maintenant, tel qu’il est et là où il est, il peut être bon de commencer par relire cet extrait de Georges Bernanos pour nous stimuler sur ce chemin !L’Église est une maison de famille, une maison paternelle, et il y a toujours du désordre dans ces maisons-là, les chaises ont parfois un pied de moins, les tables sont tachées d’encre, et les pots de confitures se vident tout seuls dans les armoires… La maison de Dieu est une maison d’hommes et non de surhommes. Les chrétiens ne sont pas des surhommes. Les saints pas davantage, ou moins encore, puisqu’ils sont les plus humains des humains. Les saints ne sont pas sublimes, ils n’ont pas besoin du sublime, c’est le sublime qui aurait plutôt besoin d’eux. Les saints ne sont pas des héros, à la manière des héros de Plutarque. Un héros nous donne l’illusion de dépasser l’humanité, le saint ne la dépasse pas, il l’assume, il s’efforce de la réaliser le mieux possible, comprenez-vous la différence ? Il s’efforce d’approcher le plus près possible de son modèle Jésus-Christ, c’est-à-dire de Celui qui a été parfaitement homme, avec une simplicité parfaite, au point, précisément, de déconcerter les héros en rassurant les autres, car le Christ n’est pas mort seulement pour les héros, il est mort aussi pour les lâches. […] le Christ veut bien ouvrir à ses martyrs la voie glorieuse d’un trépas sans peur, mais il veut aussi précéder chacun de nous dans les ténèbres de l’angoisse mortelle. La main ferme, impavide, peut au dernier pas chercher appui sur son épaule, mais la main qui tremble est sûre de rencontrer la sienne […] Nous sommes créés à l’image et à la ressemblance de Dieu, parce que nous sommes capables d’aimer. Les saints ont le génie de l’amour. Oh ! remarquez-le, il n’en est pas de ce génie-là comme de celui de l’artiste, par exemple, qui est le privilège d’un très petit nombre. Il serait plus exact de dire que le saint est l’homme qui sait trouver en lui, faire jaillir des profondeurs de son être, l’eau dont le Christ parlait à la Samaritaine Ceux qui en boivent n’ont jamais soif… » Elle est là en chacun de nous, la citerne profonde ouverte sous le ciel. Sans doute, la surface en est encombrée de débris, de branches brisées, de feuilles mortes, d’où monte une odeur de mort. Sur elle brille une sorte de lumière froide et dure, qui est celle de l’intelligence raisonneuse. Mais au-dessous de cette couche malsaine, l’eau est tout de suite si limpide et si pure ! Encore un peu plus profond, et l’âme se retrouve dans son élément natal, infiniment plus pur que l’eau la plus pure, cette lumière incréée qui baigne la création tout entière – en Lui était la Vie, et la Vie était la lumière des hommes – in ipso Vita erat et Vita erat lux hominum. Dans le cadre d'un colloque au sanctuaire de Pellevoisin Indre intitulé "Bernanos la jeunesse, espérance et sainteté" qui se tient à l’occasion du soixante-dixième anniversaire de la mort de l’écrivain, Henri Quantin expose l’esprit d’enfance chez l’auteur de "Mouchette " la fidélité à l’enfant qu’on a été consiste à ne pas faire taire cet appel de l’"esprit d’héroïsme", à résister par-dessus tout au le portefeuille d’un mort n’est pas toujours crapuleux et peut être instructif. Que trouve-t-on dans celui de Bernanos ? De l’argent ? Il n’en eut pas beaucoup et chercha toute sa vie, du Paraguay à la Tunisie, un royaume où la finance n’étoufferait pas sa famille. Une carte de parti politique ? Impensable ! Lui qui voulait faire ronfler [s]a fronde aux naseaux morveux du bœuf gras de la droite », refusait du même élan que la gauche lui tape sur le ventre comme si nous avions violé ensemble les bonnes sœurs de Barcelone, ou fait ensemble nos petits besoins dans les ciboires ». Le portefeuille rassurera-t-il au moins le démocrate-chrétien en livrant une carte d’électeur ? Nouveau chou blanc ce royaliste du Royaume de Dieu estimait que le vote républicain pourrait être remplacé sans dommage par un tirage à la courte-paille. Le plus instructif sera-t-il donc ce qui manque ? Les espaces vides suggèrent de fait la lucidité de Bernanos vis-à-vis de toutes les idoles de son temps et du nôtre l’argent, les idéologies, la démocratie aussi Bernanos, les hommes libres et Nos amis les saints »L’hommage de la Vierge rouge »Pourtant, le contenu de ce portefeuille révèle aussi ce que l’auteur des Grands cimetières sous la lune voulut garder jusqu’au bout contre son cœur une lettre de Simone Weil, écrite dix ans plus tôt, en 1938, pendant la Guerre d’Espagne Je ne puis citer personne, hors vous seul, qui à ma connaissance, ait baigné dans l’atmosphère de la guerre espagnole et y ait résisté. Vous êtes royaliste, disciple de Drumont — que m’importe ? Vous m’êtes plus proche, sans comparaison, que mes camarades des milices d’Aragon — ces camarades que, pourtant, j’aimais. »Beau compliment fait à un ancien camelot du Roi par une vierge rouge » d’origine juive qu’un rapport de police qualifia de moscoutaire militante » ! Étendons l’éloge et voyons en Bernanos un résistant à tous les bains, affreusement glacés ou langoureusement tièdes, où il fût plongé. Son génie est d’avoir mené tous les combats de son siècle sans jamais sombrer ni dans la haine du guerrier assoiffé de sang, ni dans l’embourgeoisement de l’ancien combattant. C’est un homme qui fait face, parce qu’il n’oublie jamais de contempler la sainte Face, un prophète qui lutte dans les mêlées du monde qui passe, mais toujours en témoin de ce qui demeure. Prisonnier de la sainte agonie », c’est un esprit libre au milieu des partisans de tout poil, qui tentèrent en vain de l’enrôler sous leurs bannières, mais qui ne purent se l’annexer qu’après sa qui a résistéBernanos, l’homme qui a résisté. Résister, plutôt que faire de la résistance », formule qui sent un peu son papy ». Il y a des résistants de la dernière heure. Bernanos, lui, résiste avant, pendant et après la guerre. Il n’a pas la naïveté de croire qu’il suffit de dénoncer le mal d’un camp pour être un homme de Bien. En 1937, il résiste à l’aveuglement clérical qui donnait raison sans examen aux évêques espagnols bénissant la supposée croisade franquiste, comme d’autres ont soutenu — soutiennent encore ? — des prêtres pédophiles. En 1945, il résiste de même à une paix trompeuse livrant le monde aux machines. Alors que d’autres fêtent encore le progrès qui libère, il pressent la naissance d’un nouvel asservissement, désormais fondé sur l’informatique et l’information. Dans le monde qui vient, note-t-il génialement, on sera au courant de tout et on ne comprendra rien. Au milieu de l’euphorie collective, il est un des seuls à oser la question la Libération, pour quoi faire ?Lire aussi Georges Bernanos, l’éternel à bras-le-corpsLe chrétien Bernanos sait en outre que le Mal n’attaque pas que la civilisation, mais qu’il ronge tout homme comme un cancer sournois. La leçon unique de ce soldat du Christ est de se battre avec la même passion sur deux champs de batailles surnaturels les conflits guerriers et politiques du siècle, les luttes intérieures où les assauts du Malin ne sont pas moindres. D’où cette clé de lecture qu’il donne en passant au père Bruckberger Mouchette, c’est la guerre d’Espagne. »Fidélité à l’enfanceComment comprendre ce rapprochement entre un conflit mondial et un personnage romanesque, une jeune fille éprise d’absolu qui se suicide ? Il s’agit tout simplement des deux faces d’une même trahison, dont la victime est toujours l’enfant trahison de l’enfance de l’Europe que fut une chrétienté chevaleresque, lorsque la guerre n’était pas encore une arme de destruction massive anonyme ; trahison de l’enfance de tout homme, cet âge du refus du compromis avant les petits arrangements d’adultes avec la vérité. Qu’importe ma vie ! Je veux seulement qu’elle reste fidèle à l’enfant que je fus. » Pour la France comme pour un homme, tout est dans la fidélité aux promesses bien on est à des années-lumière de l’infantilisme bêtifiant d’un Prévert. L’enfance d’un homme n’est pas une fuite dans le merveilleux gentillet, elle est le moment de l’émergence d’une possible vie intérieure Il est rare qu’un enfant n’ait pas eu, ne fût-ce qu’à l’état embryonnaire — une espèce de vie intérieure, au sens chrétien du mot. Un jour ou l’autre, l’élan de sa jeune vie a été plus fort, l’esprit d’héroïsme a remué au fond de son cœur innocent. Pas beaucoup, peut-être, juste assez cependant pour que le petit être ait vaguement entrevu, parfois obscurément accepté, le risque immense du salut, qui fait tout le divin de l’existence humaine. Il a su quelque chose du bien et du mal, une notion du bien et du mal pure de tout alliage, encore ignorante des disciplines et des habitudes sociales. »Lire aussi Les cinq ouvrages de Georges Bernanos à lire absolumentLa fidélité à l’enfant qu’on a été consiste à ne pas faire taire cet appel de l’ esprit d’héroïsme », à ne pas rebrousser chemin devant ce risque immense du salut ». Rien à voir avec un jeunisme démagogique. L’enfance n’est pas le passé régressif de l’homme ; elle est l’appel de la sainteté jusqu’à l’agonie. Malheureux l’homme qui croit que son enfance est derrière lui. Malheureux ceux qui ont bâillonné l’enfant qui criait en eux Combien d’hommes n’auront jamais l’idée de l’héroïsme surnaturel, sans quoi il n’est pas de vie intérieure ! Et c’est justement sur cette vie-là qu’ils seront jugés. […] Alors dépouillés par la mort de tous ces membres artificiels que la société fournit aux gens de leur espèce, ils se retrouveront tels qu’ils sont, qu’ils étaient à leur insu — d’affreux monstres non développés, des moignons d’hommes. »Résister par-dessus tout au désespoirL’héroïsme d’un homme est de ne pas humilier l’enfant qu’il fut. Pour cela, il lui faut résister à bien des hommes mûrs, y compris et surtout à celui qu’il est par-dessus tout, à la tentation du désespoir, ce démon de l’à quoi bon ? » que Bernanos entendait jusqu’à l’angoisse, comme écrivain et comme chrétien, comme l’entendent aussi tous les personnages de ses romans, de Mouchette au curé de campagne. Car l’espérance n’est pas un optimisme, mais un désespoir surmonté. Pour celui qui a une vie intérieure, l’existence n’est rien d’autre que ce combat pied à pied avec l’angoisse, qui commence dès les premières années d’une vie Une fois sortie de l’enfance, il faut très longtemps souffrir pour y rentrer, comme tout au bout de la nuit on retrouve une autre aurore. »Bref, l’enfant est à la fois la promesse d’éternité de l’homme et son meilleur rempart contre lui-même. Rempart, et non garde-fou, car il faut beaucoup de jeunes fous pour faire un peuple héroïque ». Le monde n’a pas besoin d’hommes sages qui conservent, ces moignons conservateurs, mais d’enfants fous qui Bernanos la jeunesse, espérance et sainteté »,Sanctuaire de Pellevoisin, 17 novembre 2018, 20h 45. Réservation et renseignements. 1Au regard du nombre d’études portant sur les connecteurs, il est assez surprenant de constater que la locution prépositive » [1] histoire de n’a non seulement jamais fait l’objet d’une étude particulière, mais, plus encore, est très souvent absente des différentes listes de connecteurs dit argumentatifs », que ces listes soient proposées dans les études sur la notion même de connecteur, ou dans celles sur la locution prépositive, ou encore dans celles sur la grammaticalisation. Ainsi, l’ouvrage récent de Gross et Prandi 2004 dont un des nombreux mérites est de montrer la grande diversité des moyens d’expression de la finalité, ne recense pas ce connecteur, pourtant d’un emploi courant à l’ article [2] propose donc un examen de histoire de tant au niveau de la caractérisation de son statut catégoriel – qui pose, comme nous le verrons, de multiples problèmes – qu’au niveau de son fonctionnement discursif. Pour ce dernier point, la base Frantext non catégorisée constitue un observatoire bien commode, qui permettra non seulement de dater les premiers emplois de la forme elle-même, mais de repérer également des formes sœurs » par exemple l’histoire de rire, d’analyser les contextes énonciatifs, et enfin d’identifier les caractéristiques sémantiques des co-occurrences essentiellement le prédicat infinitival à droite de l’expression. La nature de ces co-occurrences se révélera fondamentale pour aborder l’interprétation du Statut Quelle dénomination pour quel statut ?3Histoire de est identifié comme locution prépositive par la plupart des dictionnaires et les rares travaux de linguistique qui mentionnent ce connecteur par ex. Mélis 2003. Apparemment, ce statut grammatical ne donne pas lieu à débat, si on suppose qu’une locution prépositive se définit intuitivement comme une suite de mots formant une unité qui remplit en tant que telle la fonction d’une préposition Mélis 2003, 109. On peut dans un premier temps considérer que histoire de est constitué d’une suite polylexicale formant un tout enregistré comme tel dans les dictionnaires, composée du nominal histoire et de la préposition de. La locution est donnée comme équivalent fonctionnel de pour par ex. Le Petit Robert – sans qu’il y ait nécessairement réciprocité, même si les exemples ci-dessus montrent une construction différente une construction liée » avec pour, une construction détachée avec histoire de 1Nous irons au cirque pour nous changer les idées1’Nous irons au cirque, histoire de nous changer les idées4Dans ce qui suit, nous remettons en cause, pour deux raisons, le terme de locution prépositive appliqué comme désignateur de histoire première raison a déjà été évoquée pour d’autres connecteurs ; par exemple Gross et Prandi 2004 à propos de afin de et de afin que rappellent que la différence entre ces deux formes n’est pas imposée par une nature grammaticale distincte locution prépositive et locution conjonctive, mais par une contrainte sémantico-grammaticale bien connue la coréférence ou non entre le sujet de la principale et celui de la subordonnée. De ce fait, il n’y a pas de différence de nature entre afin de et afin que. Le raisonnement vaut évidemment pour histoire de et histoire que [3]. On perçoit donc une limite à la terminologie classique qui, en s’appuyant sur des critères morphologiques plutôt que fonctionnels, oblitère le fait que nous avons affaire à un même type qui se réalise de deux façons second point a trait à l’élément de » dans la composition histoire de. Nous considérons, au vu de la remarque précédente, cet élément comme un complémenteur plutôt que comme une préposition pleine. Mais la question importante est de savoir si ce complémenteur est véritablement constitutif de la locution ; ou, dit autrement, si histoireet de forment bien un tout, une locution. Adler 2001 a attiré l’attention sur ce problème à propos de locutions prépositives » autres que histoire de, en s’appuyant sur une argumentation qui s’applique également ici. Un certain nombre de tests simples appliqués à à cause de, au lieu de, en dépit de montrent que de ne peut véritablement être considéré comme faisant partie de ces locutions il est seulement sélectionné, de même que les verbes transitifs indirects ou les adjectifs dits “transitifs” apte à, capable de sélectionnent leur préposition, et à travers elle, régissent un complément » Adler 2001, 162. Ainsi, la coordination ex. 2 et 2’, l’emploi d’une expression extraprédicative ex. 3 et 3’, ou encore l’alternance avec que selon la co-référence ou non entre les deux sujets.2Il a réussi en dépit de sa maladie et de son état moral ex. d’Adler2’Cette dernière voiture s’arrêta sur la route, Tron ayant accompagné l’autre jusqu’au parc, à travers le chaume, sous le prétexte de donner un coup de main histoire de flâner et de causer un instant. É. Zola, La Terre, 18873Il a réussi en dépit, d’ailleurs / dit-il, de sa maladie. ex. d’Adler3’Cette dernière voiture s’arrêta sur la route, Tron ayant accompagné l’autre jusqu’au parc, à travers le chaume, sous le prétexte de donner un coup de main histoire, d’ailleurs / dit-il, de flâner et de causer un exemples ci-dessus indiquent que de » n’est pas soudé, mais seulement gouverné. De là, on ne peut le considérer raisonnablement comme élément de la locution. Si la notion de locution peut rester pertinente pour en dépit, au lieu, etc., en raison de la première préposition qui, elle, reste soudée mais cette perspective n’est pas celle de Adler qui a une conception de la locution comme construction figée à des degrés divers – l’auteur préfère donc parler de prépositions simples pour à cause, au lieu, en dépit, elle n’est plus du tout pertinente pour histoire difficile, en effet, de considérer le morphème histoire comme une voit bien le problème terminologique que nous rencontrons d’une part, le terme de préposition, ou même l’adjectif prépositive sont trop restrictifs dans la mesure où, au regard de l’emploi conjonctif, on doit parler de réalisations différentes d’un même type ; d’autre part, la notion de locution n’est plus pertinente. Nous parlerons donc simplement de connecteur, avec, évidemment, les inconvénients bien connus d’un emploi trop Finalité ou causalité ?9Sans surprise, le discours lexicographique voit en histoire de [4] un introducteur de proposition finale. Mais l’idée de finalité inhérente à histoire de semble insuffisante. Ainsi, le Dictionnaire du Français usuel de Picoche et Rolland, introduit la notion de justification 10Histoire de + verbe à l’infinitif fam. explication donnée par A1 à A2 pour justifier une action. J’ai agi ainsi, histoire de voir comment tu et justification sont des relations discursives relevant généralement de la cause ; par exemple, J. Hobbs 1990 fait de l’explication un cas de relation causale. Mais on peut très bien concevoir qu’une visée le procès Y dans X, histoire de Y serve d’explication à un acte X. Nous adopterons la catégorie aristotélicienne [5] de cause finale pour caractériser la valeur de cohérence entre Y et X. En effet, comme nous l’avions montré dans Legallois 2006b, la valeur intentionnelle de X et la constitution de Y comme procès à réaliser cf. les formes infinitivales ou le subjonctif [6] doivent être compris selon le schéma téléologique suivant L’intention de faire Y est à l’origine de l’idée que Y est bien une motivation en même temps que la cible de X. Ce schéma s’applique évidemment à d’autres connecteurs finaux, mais permet de préciser le type de finalité dont il est question Caractéristiques13Si on considère bien histoire de comme un mot grammatical, c’est en raison uniquement de son équivalence fonctionnelle avec les prépositions pour recouvrement partiel, afin de, dans l’objectif de, dans le but de, dans l’intention de recouvrement total, et non pour son refus d’une modification adjectivale ou de la flexion du pluriel, puisque certains emplois nominaux observent la même contrainte [7] ; par exemple 4Dans la * longue histoire, j’ai oublié mes clefs chez Jacques5C’est une * petite histoire de minutes14Mais histoire de est manifestement un hapax grammatical. Il est en effet peu envisageable de rapprocher sa forme d’une autre expression. Les prépositions nominales, par exemple, ont un fonctionnement discursif différent [thématisation 6, caractérisation 7] et sélectionnent un nom 6Question / point de vue / côté science-fiction, il en connaît un rayon7Un film genre / style James Bond15Faute de + inf. possède une forme proche détachement et construction infinitive. Néanmoins, la construction faute que + subj. ne semble pas recevable, et histoire de ne peut être suivi par un nom sauf l’exemple atypique de 9.16On pourrait également comparer histoire de au connecteur crainte de / que il est composé d’un élément nominal sans déterminant, il gouverne une proposition, il est construit par détachement. Mais quelques traits plus ou moins décisifs l’en distinguent comme le remarquent Gross et Prandi 2004, crainte de est d’un emploi littéraire, alors que histoire de est recensé comme familier ; il y a effacement il s’agit en fait du cas le moins fréquent d’une préposition avant crainte de / que par crainte de / de crainte de ; histoire de ne peut être précédé d’une préposition. De plus crainte de connaît la concurrence de la locution apparentée dans la crainte de 8Les Français se sont désistés, dans la crainte de dépenses excédant leurs faibles revenus ex. de Gross et Prandi 2004,17Histoire de ne peut connaître une telle concurrence. Crainte de peut introduire un GN, ce qui n’est pas possible pour histoire de, excepté cet emploi particulier et unique à notre connaissance relevé par le TLF 9J’ai remis chez vous, en allant au chemin de fer, vos deux volumes non enveloppés, histoire de la grande précipitation où j’étais P. Mérimée, Lettre à une Inconnue, 1858, t. 2.18On peut considérer cet emploi purement causal comme un calque de faute de + N / crainte de + différence, morphologique celle-ci, crainte est un déverbal, ce qui n’est pas le cas d’histoire ; de plus, crainte reste sémantiquement transparent Gross et Prandi 2004 classent crainte de parmi les prédicats finaux de sentiment, alors que la signification de histoire est opaque dans cet concluons de ces observations rapides que histoire de constitue un hapax grammatical [8].2. Observation des occurrences dans la base Frantext21Nous avons procédé au recensement exhaustif des 372 emplois du connecteur dans la base non catégorisée de Frantext. Ce recensement permet non seulement la datation des premiers emplois, mais également de proposer quelques hypothèses sur la grammaticalisation du Datation des premiers emplois22La forme du premier emploi identifié est assez surprenante l’histoire de rire, 1831, avec donc une détermination ;10C’était, mon lieutenant, l’histoire de rire… pour lors j’en arrête une par les cheveux et je l’embrasse… E. Sue, Atar-Gull, 183123On trouve deux autres fois dans Frantext [9] cette même forme à la même époque, dans le même contexte des avances plus ou moins prononcées faites à des femmes et dans la même construction ; toujours chez Sue en 1843 11…si Alfred savait cela ?Ne m’en parlez pas, le sang me tourne rien que d’y songer. Alfred est jaloux comme un Bédouin ; et pourtant, de la part du père Joseph, c’est l’histoire de rire, en tout bien, tout honneur. E. Sue, Les Mystères de Paris, 184324Mais également chez Sand 1844 12Ce baiser sur la main ne t’a pas offensée ?– Oh ! Je voyais bien que ce monsieur ne voulait pas m’offenser ; c’était l’histoire de rire. G. Sand, Jeanne, 184425On ne peut faire ici que des conjectures soit, il s’agit d’une modification idiosyncrasique du connecteur histoire de, et une remotivation du statut nominal de histoire. Cela démontrerait que histoire de est déjà présent dans le discours oral populaire avant 1830, sans être toutefois tout à fait stabilisé. Soit ces extraits témoignent d’une étape dans la grammaticalisation, la forme l’histoire de + infinitif désormais disparue, dont nous n’avons que quelques attestations. Seul un examen plus précis de la littérature populaire des années 1820-1830 [10] pourrait être éclairant, et permettrait d’argumenter en faveur de telle ou telle que la notion de grammaticalisation est, pour le cas de histoire de, sans doute mal appropriée puisqu’il est impossible d’observer avec certitude une forme libre constituant la base de cette autres occurrences, plus tardives, ont été repérées ; toujours dans le même contexte 13ce n’est pas tant l’histoire de regarder les femmes. Chez nous autres, on peut être sauvé malgré les femmes. Un rabbin peut avoir une femme. G. Duhamel, Le Jardin des bêtes sauvages, 193428Ou dans un autre 14si le vent ne fraîchit pas trop, je viendrai peut-être vous réveiller cette nuit, pour l’histoire de rire, dit-elle. G. Bernanos, Un crime, 193529Ces emplois, certes très circonstanciés, pourraient avoir le mérite d’exhumer le passage d’une forme nominale figée à la forme grammaticale, ainsi, d’ailleurs, que d’exhiber la tension entre les deux formes. L’exemple de Bernanos, difficile à analyser en raison de son idiomaticité, semble ressusciter la préposition causale pour, et plaiderait ainsi en faveur d’un effacement double préposition et article dans le processus de grammaticalisation qui conserverait la trace de la causalité. Cependant, les exemples beaucoup plus anciens de Sue et Sand, donc plus près de l’origine du connecteur, ne sont pas construits avec pour. En fait, dans Legallois 2006b, nous avons montré que l’idée de causalité, mais aussi de finalité, est inhérente au morphème histoire. Un double marquage apparaît donc ailleurs, dans le roman de F. Soulié Les Mémoires du diable 1837, on peut éventuellement miser sur un indice en faveur de l’apparition de la construction histoire de vers les années 1820-1830 non seulement parce que le premier emploi sans détermination est identifié dans ce roman de 1837 ainsi que dans César Birotteau 1837 de Balzac, mais aussi parce qu’à plusieurs reprises, un personnage facétieux, prononce avant ses méfaits, l’expression histoire de rire. Elle constitue, comme le précise à quatre reprises le narrateur, un infatigable refrain, un fameux mot qui devient diabolique 15ce mot rebutant qu’il jette comme moralité au bout de toutes ses actions ; ce mot histoire de rire ! est souvent aussi sombre que le mot du trappiste frère, il faut mourir ! F. Soulié, Les Mémoires du diable, 183731On peut penser que l’expressivité de ce mot » prononcé après que le personnage a produit des mauvaises actions, est redevable à son emploi sarcastique et sardonique, mais également à sa récence, à un moment où la grammaticalisation a certes opéré mais où la nouveauté surprend encore. Là encore, évidemment, il s’agit d’une hypothèse de lecture. Nous notons encore l’usage unique dans ce roman, de la forme16Cependant toutes les farces de cet homme n’ont pas eu pour but une vengeance ; l’histoire de rire est le grand principe de ses tours. F. Soulié, Les mémoires du diable, 183732qui témoigne spectaculairement de la motivation nominale de la forme grammaticale. Le terme principe ici s’accorde bien avec l’idée relevée plus haut d’une cause première, donc d’une cause Contextes énonciatifs33Tous les premiers emplois apparaissent dans du discours direct, et ont pour locuteurs des personnages du peuple » s’exprimant dans un français familier. Notons également que ces occurrences se situent dans le roman populaire feuilletonesque Sue, Soulié, ou bien dans le roman réaliste Balzac, et non dans la littérature romantique de la même époque aucun emploi de histoire de chez Stendhal ou chez Hugo [11]. Tout cela atteste, s’il en est, du caractère familier et oral de l’expression. Sauf erreur de notre part, le premier emploi identifié dans la narration avec un narrateur extradiégétique dans une narration sans je » – et non plus dans le discours direct – date de 1877, dans l’Assommoir de Zola à sept reprises. Par exemple 17Le soir même, le zingueur amena des camarades, un maçon, un menuisier, un peintre, de bons zigs qui feraient cette bricole-là après leur journée, histoire de rendre service. É. Zola, L’Assommoir, 187734On constate que ces occurrences sont employées dans le discours indirect libre Dil. Le Dil, en plein essor à cette époque, constitue, en ce qui concerne le texte écrit, un procédé puissant pour une promotion du connecteur il permet la transition d’un emploi oral, représenté dans les dialogues, vers des emplois de plus en plus indépendants du dialogal d’abord dans le Dil, où la voix énonciative est encore celle d’un personnage, puis dans la narration ou l’énonciateur est le narrateur extradiégétique. On peut penser que ce nouvel usage témoigne d’une diffusion massive et d’une bonne intégration du connecteur dans la deuxième moitié du XIXe dans les écrits Détachement35Mis à part quelques cas de ponctuation particulière et la structure clivée qui procède par elle-même à une sorte de détachement c’est histoire de rire, toutes les occurrences recensées se manifestent dans des constructions détachées [12]. Le détachement est le plus souvent matérialisé par une virgule, mais aussi par les parenthèses, les deux points, une phrase construction détachée est l’indice d’une prise en charge énonciative ; on peut la considérer comme une représentation iconique d’un décrochage énonciatif. En effet, le détachement permet de mimer une pause délibérative, un moment de réflexion conduisant à re-évaluer a posteriori X comme un procès intentionnellement orienté vers la réalisation de Y, d’où l’effet de justification ou d’explication selon les contextes. Il ressort de cette observation que la responsabilité de la justification / explication par la cause finale incombe au locuteur, et non au référent sujet de la phrase sauf bien sûr, si les deux coïncident. Les co-occurrents37Outre le détachement, un des points fondamentaux à souligner est le type de prédicat à l’infinitif. Ainsi, on observe que sur les 372 emplois, le verbe intransitif rire et ses synonymes apparaît 64 fois [13], voir intransitif et ses synonymes 18 fois, causer intransitif et ses synonymes 17, passer le temps et ses synonymes 18 et boire / manger 13. Même si moins fréquentes, d’autres co-occurrences sont observables se dégourdir les jambes, souffler…. Histoire de rire et les autres prédicats inconsistants » Y comme intention limitée38Histoire de rire [14] est employé de façon massive ; on peut considérer qu’il s’agit d’une collocation à l’entrée rire le Petit Robert et le Trésor de la Langue française informatisé donnent histoire de rire. Incontestablement, tous les premiers emplois du connecteur sélectionnent le verbe rire et constituent une alternative à pour rire, une autre collocation pour de rire apparaît dans Frantext chez E. Sue, en 1845, soit approximativement à la même époque que histoire de. Dans cet emploi, rire mais aussi les autres co-occurrents récurrents – boire / manger, voir, passer le temps, etc. constitue ce que nous appellerons un procès inconsistant », c’est-à-dire un procès qui ne possède pas d’effets ou de conséquences notoires. D’où cette valeur si le procès est inconsistant, l’intention qui est à son origine ne peut être elle-même qu’une intention simple. Ainsi, justifier l’action X par l’intention de réaliser un procès inconsistant, permet de circonscrire X dans un cadre limité, sans effets pourrions aller jusqu’à dire que dans certains emplois, l’énonciateur n’essaye pas véritablement de donner les explications ou justifications d’un procès, mais qu’il les donne tout de même, en manifestant cependant par l’emploi de motifs stéréotypés son indifférence ou son détachement envers cette justification. C’est ce que montre, selon nous, l’emploi avec un complément Ø de 25 cf. plus bas fréquent à l’ encore qu’un complément inconsistant » est également une valeur présente dans certains emplois nominaux figés 18C’est une histoire de minutes19C’est l’histoire d’une minute ou deux20C’est l’histoire d’un ou deux couverts de plus41La quantification est nécessairement vue comme négligeable, peu consistante », dans les emplois qu’il faudrait rapprocher de 10, 11, ailleurs, l’emploi relativement fréquent 40 / 367 d’un quantificateur faible » ou d’un déterminant indéfini est tout à fait congruent avec la valeur d’inconsistance. Par exemple 21Histoire de prendre un peu l’air, je suis allé manger un morceau en ville. Ph. Djian, 37˚2 le matin, 198522Il paraît qu’il s’était mis en colère une seule fois, mais de cette colère contre un voisin qui avait déplacé les bornes d’un champ, histoire de gagner quelques mètres. J. Lanzmann, Le Têtard, 197623Cette dernière voiture s’arrêta sur la route, Tron ayant accompagné l’autre jusqu’au parc, à travers le chaume, sous le prétexte de donner un coup de main histoire de flâner et de causer un instant. É. Zola, La Terre, 188724Histoire de lui acheter quelque chose, Pierre acquiert pour sa sœur quelques images pieuses, imprimées au temps des combats. J. Rouaud, Les Champs d’honneur, 199025Il attendit pour voir si un con en treillis rirait de son esprit. Il lui aurait fait faire une petite marche de nuit, histoire de. J. Vautrin, Bloody Mary, 1979 [15] Effets de sens43Bien sûr, tous les arguments ne réfèrent pas nécessairement à des procès inconsistants. Dans Frantext, la complémentation par des procès à la fois non intrinsèquement inconsistants » et non récurrents, apparaît dès 1840 26J’ai soutiré douze francs à votre beau-père, les voilà…– Et comment as-tu fait ?…– Ne voulait-il pas voir les bassines et les provisions de monsieur, histoire de découvrir le secret. Je savais bien qu’il n’y avait plus rien dans la petite cuisine ; mais je lui ai fait peur comme s’il allait voler son fils, et il m’a donné deux écus. H. Balzac, Illusions perdues, 1843.44Découvrir le secret n’est pas par lui-même inconsistant, mais, en tant que complément de histoire de, il est malgré tout construit par l’énonciation comme objet d’une lubie, d’un caprice, c’est-à-dire d’une intention bien réelle de la part du beau-père, mais déconsidérée par le locuteur. Les écrivains ont su jouer de cette pression de la forme sur le complément phrastique ; mais d’abord, considérons deux exemples construits qui paraissent incongrus ou particulièrement cyniques 27Hitler a armé l’Allemagne, histoire d’envahir l’Europe28Paul a pris des médicaments, histoire de se suicider45Envahir l’Europe ou se suicider sont des actions ayant des conséquences particulièrement graves, qui ne peuvent, par conséquent, être considérées comme les objets d’une simple intention. Parmi les nombreux exemples de ce type dans Frantext, on relèvera 29Il en prit une, l’alluma et tira dessus comme un crapaud, histoire de salir un peu plus ses bronches A. Jardin, Bille en tête, 198646Se salir un peu plus les bronches est certes un procès consistant par lui-même, puisqu’occasionnant des effets dévastateurs ; histoire de configure ce procès comme ne possédant pas de conséquences notoires – d’où l’effet humoristique quelque peu corrosif. Mais il y a plus, est construit ici un rapport intentionnel entre tirer dessus comme un crapaud et se salir les bronches, rapport qui n’existe pas objectivement, mais qui est le fait de l’énonciateur. De même, dans30J’ai jeté un coup d’œil un peu triste sur les baraques et je me suis coltiné un bidon de vingt-cinq kilos le long du chemin, histoire de me cisailler un peu les doigts Ph. Djian, 37˚2 le matin, 1985.47une relation intentionnelle incongrue est imposée par la 31Mais, avec une malice appuyée, il se disait néanmoins séduit par les mouvements en cours histoire de montrer qu’il restait jeune et de gauche J. Kristeva, Les Samourais, 199049 Montrer que l’on reste jeune et de gauche » n’est pas intrinsèquement sans valeur, mais est ici configuré comme tel. Cette inconsistance est en fait un jugement de l’énonciateur ici le narrateur, jugement négatif d’ailleurs anticipé par avec une malice appuyée, et qui façonne l’ethos du personnage quelqu’un de puéril, sur le retour et ayant perdu ses idéaux. C’est le regard du narrateur qui est ironique ici, et non pas le rapport entre l’intention de faire Y et celle de faire X comme dans 30. Le procès X dans la limite d’une configuration50L’examen des procès inconsistants permet donc de comprendre les effets pragmatiques de histoire de. Mais les remarques faites jusqu’à maintenant n’expliquent sans doute pas les motivations de l’emploi du mot si la notion d’expressivité est incontestablement peu objective, elle permet de rendre compte de l’impression ressentie à la lecture des exemples histoire de est plus coloré » que pour ; ainsi 29 comparé à32Il en prit une, l’alluma et tira dessus comme un crapaud, pour se salir un peu plus ses bronches ;52est bien plus expressif dans la mesure où histoire de, par rapport à pour en dit un peu plus ». Cette expressivité pourrait s’expliquer ainsi en étant attentif au fonctionnement nominal Legallois 2006b, on peut observer que le nom est utilisé pour circonscrire un ensemble cohérent d’événements qui ont pour seule épaisseur ontologique leur participation à une finalité précise. Ils sont orientés vers une seule fin ; suivant en cela la narratologie, il est possible de désigner cette fonction par le terme de configuration. Cette configuration peut être un ensemble d’événements vus comme cohésifs, toujours orienté vers la réalisation d’un objet un devenir ; il s’ensuit que tout événement de la configuration n’a pas d’autre réalité c’est-à-dire pas d’autres effets ailleurs que dans ce cadre. Des emplois nominaux jouent argumentativement sur cet aspect fermé sur elle-même » de l’histoire 33Ce ne sont pas tes histoires ! N’interviens pas là-dedans34Tes histoires n’intéressent personne35N’aie pas peur, ce n’est qu’une histoire36Je ne crois pas à ce qui vient d’arriver à Paul ! C’est une histoire de fou !37Je n’entre pas dans cette histoire là dans le sens, je n’entre pas dans ces considérations / dans la combine53À chaque fois, ces expressions relativement figées, exploitent le potentiel sémantique de histoire configurer des événements et leur refuser toute réalité en dehors de cette configuration. De même, histoire de met en jeu cette valeur dans X, histoire de Y, le procès X est dit justifié par sa seule finalité, réaliser Y » d’où la valeur restrictive soulignée plus haut. Ainsi, 32, tout en possédant les mêmes effets, est moins expressif que 29 car pour ne dit pas ce que dit histoire Il en prit une, l’alluma et tira dessus comme un crapaud, est conceptualisé comme ensemble de procès limités à un cadre / configuration, à un scénario en dehors duquel cet ensemble n’aurait aucune raison d’ récapitulons ici nos observations histoire de, qui peut difficilement être considéré comme une locution en raison du comportement de de, est un connecteur apparaissant dans la littérature vers 1837 – peut-être comme grammaticalisation et généralisation d’une première forme l’histoire de rire, mais les données sont trop insuffisantes pour que nous soyons affirmatifs. Son caractère expressif est l’héritage d’un emploi oral populaire. Employé systématiquement en construction détachée, il introduit un procès conçu comme une cause finale servant à justifier ou à expliquer le recours à une action. Le point de vue exprimé par histoire de est subjectif, produit par l’énonciateur et non par le référent du sujet conjonction sélectionne d’abord chronologiquement et statistiquement le prédicat rire, à une époque où apparaît également pour de rire et où pour rire constitue déjà une expression idiomatique. Le trait inconsistant de ce verbe et d’autres co-occurrents révèle que le procès X est motivé par une intention simple » la réalisation de Y, et qu’il n’a pas d’autres effets en dehors de cette configuration. Ainsi, nous pouvons considérer histoire de + inf / que P comme une construction, au sens des Grammaires de Constructions [16], c’est-à-dire une forme phraséologique mi-lexicale, mi-grammaticale, à laquelle est inhérente une valeur sémantico-pragmatique. Notes [1] Nous verrons que la notion de locution prépositive » appliquée à histoire de est discutable. [2] Signalons que cet article fait suite à un précédent Legallois 2006b, dans lequel il s’agit de déterminer la sémantique du fonctionnement nominal du mot histoire, ainsi que, dans les limites d’un premier aperçu, de poser les prémices d’une analyse du connecteur. [3] Il n’y a que cinq occurrences de histoire que P dans Frantext. [4] Nous adoptons désormais cette notation. pour indiquer que de n’est pas intégré. [5] Cause finale, cause matérielle, cause efficiente et cause formelle forment la notion de αιιον [aition] dans la Métaphysique d’Aristote. [6] Les locutions conjonctives qui servent à construire les propositions finales entraînent l’emploi du mode subjonctif dans la mesure où elles explicitent cette intention Wagner et Pinchon 1962, § 699. [7] On devrait évoquer la non-détermination de histoire, contrairement à l’objectif, le but, l’intention et même à la seule fin de. [8] Hapax… pas tout à fait ! À l’heure où nous bouclons, notre collègue Mathilde Salles nous signale la présence de la forme question de + inf. dans les romans de Céline ; par exemple Je l’écoutais battre son cœur, question de faire quelque chose dans la circonstance, les quelques gestes qu’on attendait Céline, Voyage au bout de la nuit. Après examen sur Frantext, nous n’avons trouvé ce type d’emploi – concurrent de histoire de – que chez cet auteur. [9] En plus de l’ex. 16, plus bas, mais qui apparaît dans une forme non clivée. [10] Mais on imagine bien que sans numérisation, la tâche est colossale. [11] On trouve une occurrence chez Hugo dans Actes et Paroles III. [12] 51 occurrences présentent un détachement frontal, place privilégiée pour une portée plus grande du circonstant et une fonction d’organisation textuelle. Malgré tout, après examen, il est difficile de dire que histoire de a une portée au-delà de la phrase. [13] Le roman de Soulié mentionné ci-dessous à recours, à lui seul, 17 fois au verbe rire. Même en pondérant, rire est de loin le prédicat le plus employé. [14] On ne doit pas sous-estimer la motivation anthropologique » de la grammaticalisation de histoire. Les histoires sont souvent racontées pour rire, pour passer le temps. [15] Exemple qui contredit Mélis 2003, 114 qui affirme que histoire de et à cause de nécessitent obligatoirement un complément cela est seulement exact pour à cause de. On parlera, pour cet exemple, d’un complément Ø. [16] Cf. A. Goldberg 1995, Ch. Fillmore et al. 1988 pour la construction let alone cf. E. Roussel ici même, D. Legallois et J. François 2006a. Chaque époque a connu ses lanceurs d’alertes politiques ». L’intransigeant Georges Bernanos 1888-1948 fut de ceux-là dont les hauts faits de plume plongèrent dans les plaies de leur temps. Chrétien tourmenté et véritable écrivain de combat, il croisa sans répit le fer contre la bien-pensance bourgeoise, les ploutocraties démocratiques » et les inconséquences de ses contemporains. On ne comprend absolument rien à la civilisation moderne si l’on n’admet pas d’abord qu’elle est une conspiration universelle contre toute espèce de vie intérieure » écrit Georges Bernanos dans son exil brésilien. Il est alors l’ hôte » du président Getulio Vargas 1882-1954, parfaite incarnation de l’homme fort » sud-américain qui autorise la mise en place des comités de la France libre. Pendant ces heures les plus sombres de notre histoire », l’auteur de Sous le soleil de Satan 1926 et des Grands cimetières sous la lune 1938 entretenait l’esprit de Résistance en une vertigineuse interrogation prophétique sur l’être français, alors abîmé dans les compromissions avec l’occupant. L’ancien disciple de Drumont passé dans le camp des républicains espagnols avait répondu à l’Appel du général de Gaulle et quitté un pays asservi, porté par un inextinguible esprit de révolte, renouant, comme le rappelle François Angelier, avec un ancien et permanent désir d’expatriation qui est un violent besoin de respirer au large, de refonder l’honneur de vivre libre sur une terre vierge ». Au-delà de la barbarie nazie et de l’énigme du Mal, Bernanos ressentait la puissance dévorante d’une autre menace pesant sur l’espèce présumée humaine, portée par un ennemi sans visage, aussi omniprésent qu’omnipotent » l’impérialisme technologique, le technofascisme à l’oeuvre dans la mise à mort industrielle de toutes les guerres modernes », celles que l’on déclare et celles dont la dévastation s’exerce insidieusement dans la parfaite économie de toute annonce, en un sournois processus de déspiritualisation et de dépossession, au moyen de diverses machines à tuer l’esprit avant de broyer les corps. Lanceur d’alerte » avant la lettre et bien avant l’heure, le quêteur d’absolu qui avait fait voeu de liberté inconditionnelle mettait en garde contre cet asservissement machinique de l’humanité et contre l’espèce d’homme formaté par une civilisation des machines » en roue libre La Civilisation des Machines est la civilisation de la quantité opposée à celle de la qualité. Les imbéciles y dominent donc par le nombre, ils y sont le nombre ... Un monde dominé par la Force est un monde abominable, mais le monde dominé par le Nombre est ignoble ... Le Nombre crée une société à son image, une société d’êtres non pas égaux, mais pareils... » La France contre les robots, ce pamphlet de brûlante inquiétude parcouru d’espérance paraît en 1946, alors que le vieux pays peine à sa difficile reconstruction démocratique. Le Général lui avait proposé un ministère, mais l’ombrageux polémiste refuse honneurs , situations, portefeuilles et prébendes, préférant l’inconfort d’une vocation – il refuse même l’Académie française S’il ne me restait plus que deux fesses pour penser, alors seulement je pourrais m'asseoir à l’Académie ». L’incorruptible doute même de l’intransigeance du Libérateur de la France Si le Général avait été au bout de sa mission historique, il l’aurait relevée la France à coups de trique, mais il n’a pas osé prendre la trique, et d’ailleurs on ne la lui aurait pas laissé prendre, on l’aurait accusé de fascisme » écrivait-il dans une lettre à un proche. Sa confiance, il la garde pour le peuple français, ainsi qu’il l’exprime dans un article, La maladie de la démocratie, paru dans le journal La Bataille Le peuple était seulement à mes yeux, pour la France, ce qu’est la France pour le reste des nations une dernière réserve d’humanité, de substance humaine dans un monde déshumanisé ». Lit-on encore Bernanos dans les chaumières, les pavillons et les palais de la République ? L’explorateur du Bien et du Mal Georges Bernanos naît le 20 février 1888 à Paris, au foyer d’Emile 1854-1927, tapissier décorateur d’origine espagnole et lorraine, et de Clémence Moreau 1855-1930. Il grandit dans la foi catholique de ses parents et leurs convictions monarchistes. Georges étudie le droit à l’Institut catholique de Paris, lit passionnément Balzac 1799-1850, le pamphlétaire antisémite Edouard Drumont 1844-1917 ainsi que les catholiques Ernest Hello 1828-1885 et Léon Bloy 1846-1917 tout en s’activant dans les phalanges juvéniles de Charles Maurras 1868-1952, la Fédération des étudiants d’Action française. Il lui arrive d’apporter des contradictions musclées à des orateurs anarchistes ou républicains - ce qui lui vaut en mars 1909 une détention de dix jours à la prison de la Santé ainsi que l’opportunité de rédiger son premier article. En octobre 1913, Léon Daudet 1867-1942 lui offre la direction d’un hebdomadaire sommeillant, L’Avant-Garde de Normandie. Ainsi, il entre dans le cercle des dames royalistes et fait la connaissance d’une descendante de Jeanne d’Arc, Jeanne Talbert d’Arc 1893-1960, qu’il épouse en 1917. Pendant la Grande Guerre, il est agent de liaison cycliste » dans une brigade de spahis avant de rejoindre l’unité de cavalerie des 6e dragons et de se retrouver enterré, comme mitrailleur, par l’explosion d’un obus. Relevé de son inhumation-éclair », il est désigné l’année suivante pour figurer dans le peloton qui doit fusiller la présumée espionne Mata Hari dans les fossés du château de Vincennes – et se soustrait à cette mission » en soudoyant un autre dragon... Dégoûté par la France de l’après-guerre, celle du défilé de la Victoire » et des marchands de patriotisme tricolore, il fait vivre sa famille tant bien que mal comme inspecteur d’assurances à la compagnie La Nationale... En avril 1923, il est opéré d’urgence d’une perforation intestinale – il cumule ennuis de santé et accidents de moto avec ses blessures de guerre. Il publie son premier roman, Sous le soleil de Satan, inspiré par la figure du Curé d’Ars, chez Plon, dans la collection Le Roseau d’or » créee par Henri Massis et Jacques Maritain qui se donne pour mission de grouper les oeuvres les plus originales et les plus significatives des écrivains qui travaillent au redressement spirituel de notre époque ». Une entrée en littérature saluée comme un coup de tonnerre » - au succès critique s’ajoute le succès commercial, suivi du Prix Femina pour La Joie 1929. Ses romans, peuplés de prêtres et de suicidés, racontent le cheminement tortueux d’âmes en proie à la tentation du néant, toujours à un souffle du salut ou de la damnation... Les Bernanos débarquent à Majorque à la fin de l’été 1934, dans une Espagne républicaine en pleine sécession. Venu prendre du repos et écrire un roman » Le Journal d’un curé de campagne, Prix du roman de l’Académie française en 1936, le catholique monarchiste entre en amitié avec la marquise Juliette de Zayas 1900-1977, impressionnée par la lecture de Sous le soleil de Satan. Son mari, le marquis Alfonso 1896-1970, militaire hors cadre en raison de ses désaccords avec la République » est responsable local de la Phalange. Cette amitié joue un rôle déterminant dans la vision, le rôle et l’engagement des Bernanos sur l’île »... Bernanos et les siens se retrouvent en pleine zone insurrectionnelle lors du déclenchement de la guerre civile – son fils Yves 1919-1958 est membre de la Phalange. Mais les exactions franquistes dont les épurations préventives »... comme le comportement de l’Eglise espagnole le révulsent. Le général Franco 1892-1975 met sa tête à prix et la famille quitte le guêpier baléare fin mars 1937. Dans Les Grands cimetières sous la lune, un pamphlet qu’il qualifie de témoignage d’un homme libre », il écrit Je suis resté à Majorque aussi longtemps que j’ai pu, parce j’y regardais en face les ennemis de mon pays. Cet humble témoignage avait son prix, puisque n’ayant nulle attache avec les rouges de là-bas ou d’ailleurs, connu par tous comme catholique et royaliste, j’affirmais si peu que je vaille, une France éternelle... » Depuis sa demeure brésilienne de Barbacena, sise au creux de la colline Cruz des almas la Croix-des-Ames », l’ancien Camelot du roi soutient cette France libre et rêvée par son talent de journaliste polémiste pendant que ses fils Yves et Michel 1923-1954 rejoignent le Général à Londres. En février 1942, il reçoit un autre exilé de marque, l’écrivain Stéfan Zweig 1881-1942 dont il apprend le suicide dans sa villa de Pétropolis quatre jours après –il aurait voulu le garder quelques jours pour rédiger un appel à la conscience universelle contre la barbarie nazie Il est train de mourir » dit-il alors à un témoin... L’amateur averti de sports mécaniques consacre les dernières années de sa vie à sa grande préoccupation la déspiritualisation de l’homme coïncidant avec l’envahissement de la civilisation par les machines et l’état technique divinisé ». Pour lui, la science a fourni les machines, la spéculation les a prostitués et elle en demande toujours plus à la science pour les besoins d’une entreprise qu’elle veut étendre à toute la terre ». Sa vision de l’avenir ? Obéissance et irresponsabilité, voilà les deux mots magiques qui ouvriront demain le Paradis de la Civilisation des machines ». La guerre contre l’humanité ne s’arrête pas avec le silence des armes, ainsi que le rappelle François Angelier Cette dernière a changé de formes et d’enjeu délaissant le canon, elle emprunte les voies sournoises de la propagande ou le masque souriant du confort technologique délaissant les prétextes idéologiques, elle devient l’offensive incessante de l’invasion technologique, anonyme, planétaire et polymorphe ». Le 5 juillet 1948 à Neuilly-sur-Seine, Bernanos rend à la terre son corps de souffrance », à l’image du curé d’Ars, unissant dans ses derniers mots Jeanne, Jeanne, à nous deux » son épouse et sa principale figure de dévotion ». Dans le Journal d’un curé de campagne 1936, il décrivait l’agonie d’un prêtre rongé par un cancer de l’estomac qui s’éteint en murmurant Qu’est-ce que cela fait ? Tout est grâce ». Et relire Bernanos, ce serait quoi ? Une grâce à s’offrir comme un baume sur une plaie purulente ou une brûlure insoutenable ? Producteur de l’émission Mauvais Genres » et collaborateur du Monde des Livres, François Angelier fait partager un peu de cette grâce-là en faisant revivre ce franc-tireur d’une foi ardente mise en actes alors que l'espèce présumée humaine consomme sa "dématérialisation" en "flux" sans finalité. . François Angelier, Georges Bernanos – La colère et la grâce, Seuil, 640 p., 25 €

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